• Т. Парсонс
  • (Е. Дюркгейм, П. А. Сорокін, Т. Парсонс
  • Питирим Олександрович Сорокін.
  • Йохан Хейзінга


  • Дата конвертації27.04.2017
    Розмір7.28 Kb.
    Типреферат

    цінність

    Цінність розуміється як загальновизнана норма, сформована в певній культурі, яка задає зразки і стандарти поведінки і впливає на вибір між можливими поведінковими альтернативами.

    Т. Парсонс відзначав, що цінність - це уявлення про бажаний, що впливає на вибір поведінкової альтернативи. Однак слід зауважити, що культура не складається тільки з позитивних цінностей, вона включає і ненормативні аспекти фольклору, літератури, музики, а також технологічні та інші навички; по-друге, цінність і визнані зразки поведінки можуть не збігатися, наприклад проституція в ряді культур є визнаним зразком поведінки, але не є цінністю.

    Проблема цінностей досить глибоко розроблена в філософії і соціології, антропології та психології (Е. Дюркгейм, П. А. Сорокін, Т. Парсонс та ін.). У західній культурній антропології існують дві полярні теорії. Одна з них - це релятивістська, що заперечує можливість об'єктивного аналізу ціннісних структур різних товариств і розглядає ціннісні системи як відносні. Інша (протилежна) теорія - антірелятівістскій позитивізм, який стверджує можливість вивчення ціннісних структур з позиції об'єктивної науки.

    Яка роль ціннісного компонента в житті людей? Культурне життя без цінностей неможлива, так як вони надають суспільству необхідний ступінь порядку і передбачуваності. Через систему цінностей, накопичених в культурі, здійснюється регуляція людської діяльності.

    «Позбавлені своїх значущих аспектів, все явища людського взаємодії стають просто біофізичними явищами і в такій якості утворюють предмет біофізичних наук», - зазначає Питирим Олександрович Сорокін. І дійсно, всі ці явища культури, створені людьми, всі ці твори, механізми і речі, позбавлені ціннісної компоненти, стають просто купами паперу, металу або мармуру, тоннами творам фарби або шматками матерії. І тоді вони можуть бути предметом фізики, хімії або біології, які вивчають їх структуру, будівлю або властивості, але не соціальних або гуманітарних наук.

    На думку П. А. Сорокіна, саме цінність є фундаментом будь-якої культури. Залежно від того, яка цінність домінує, він ділить всі культурні сверхсістеми на 3 типи:

    1) идеационной;

    2) чуттєвий;

    3) ідеалістичний.

    Якщо переважає идеационной культура, то вищою цінністю в ній стають Бог і Віра, а до чуттєвого світу, його багатств, радощів і цінностям формується байдуже або негативне ставлення.

    У чуттєвої культурі переважає цінність почуттів. Сенс має тільки те, що ми бачимо, чуємо, сприймаємо дотиком. Формування її починається в XVI в. і досягає свого апогею до середини XX в. Цінності релігії, моралі, інші цінності идеационной культури набувають відносний характер: вони або заперечуються, або до них абсолютно байдужі. У такій культурі пізнання стає еквівалентом емпіричного знання, представленого природничими науками; вони витісняють релігію, теологію і навіть філософію.

    Ідеалістична система культури, на думку П. А. Сорокіна, - проміжна між идеационной і чуттєвої. Її цінності - це цінності розуму, раціоналізує об'єктивну реальність, яка частково надчуттєвий, а почасти чуттєва.

    У повсякденній свідомості поняття «цінність», як правило, асоціюється з оцінюванням предметів людської діяльності і суспільних відносин з точки зору добра і зла, істини і брехні, краси або неподобства, допустимого або забороненого, справедливого чи несправедливого і т. Д. При цьому оцінювання відбувається з позиції своєї культури, отже, власна система цінностей і сприймається як «справжня», як точка звіту для хорошого і поганого.

    Культурологія ж виходить із розуміння того, що цінністю є весь світ культури, що ціннісні системи різних культур рівноправні, що немає культури своєї або чужої, а є своя й інша і що світ тим стійкіше, чим многообразней.

    Що лежить в основі універсального і специфічного в природі цінностей? Існує величезна різниця між тим, як сприймаються цінності різними людьми різних культур. Це сприйняття залежить і від їх ідеї індивідуальних або групових установок.

    Немає культури, де не оцінювалися б негативно вбивство, брехня або злодійство, хоча існують відмінності в уявленнях про межі терпимості до брехні і злодійства (в одних культурах в якості покарання відсікають руку, в інших - позбавляють свободи).

    Цінності, поширені повсюдно і однакові або дуже подібні за змістом, засвоюються усіма культурами як необхідна частина; вони вічні і обов'язкові для всіх товариств та індивідів. Але «одягнені» ці цінності в специфічні культурні «одягу», т. Е. Конфігурація ціннісної системи, співвідношення і взаємодія елементів всередині неї є продуктами тієї чи іншої культури.

    Як змінюються цінності? Які фактори на це впливають? Час від часу в тій чи іншій культурі виникають побоювання, що може статися підміна «своїх» цінностей «чужими». Так, сьогодні велика стурбованість проявляється в зв'язку з «американізацією» російської культури.

    Цінності як на рівні особистості, так і на рівні соціуму, оголюються в ситуації кризи (індивідуального або групового - смерть, пожежа, лихо) або конфлікту (сімейного, військового, соціального, політичного та т. П.). Е. Дюркгейм ввів поняття «аномії», що позначає стан ціннісно-нормативного вакууму, характерного для перехідних і кризових періодів і станів у розвитку суспільства, коли старі соціальні норми і цінності перестають діяти, а нові ще не встановилися. «Колишні Боги старіють або вмирають, а нові не народилися» (Е. Дюркгейм, «Соціологія»). Саме цей стан описує Йохан Хейзінга в «Осені Середньовіччя», представляючи картину страждань і сум'яття конфлікту цінностей яка минає і виникнення в результаті нових форм соціокультурної реальності.

    Японія виявилася, можливо, єдиним винятком у сучасному світі, де дух цілісного світосприйняття, що сформувався в неспішному Середньовіччя і відбилася в традиційному художній творчості, не опинився витісненим науково-технічною революцією і масовою культурою.

    Тим часом цінності будь-якої культури неможливо змінити ні доказами їх неспроможності, ні демонстрацією більш привабливих цінностей. «Мутація» цінностей відбувається порівняно повільно навіть при цілеспрямованому потужному впливі, а зникають вони тільки разом зі зникненням самої культури.