• Загальна характеристика економічної думки феодального суспільства


  • Дата конвертації05.06.2017
    Розмір16.11 Kb.
    Типреферат

    Скачати 16.11 Kb.

    Економічна думка античного світу і феодального суспільства

    Економічна думка Античного світу

    Економічна думка Стародавнього світу отримала значний розвиток в античну епоху-період завершення формування рабовласницького способу виробництва і затвердження рабства в його класичній або античної формі. Найбільший розвиток економічні відносини цієї епохи отримали в Древній Греції і Древньому Римі. Найважливішими економічними проблемами періоду античності, що знайшли відображення в давньогрецьких і давньоримських писемних пам'ятках, були: обгрунтування переваг і непорушності засад натурального господарства, обгрунтування законності і справедливості рабства, організація і управління приватним рабовласницьким господарством, нарешті, розробка ряду проблем товарного господарства.

    Найглибше і повно економічна думка античності була виражена в працях давньогрецьких мислителів - Ксенофонта, Платона і Аристотеля.

    Афінський письменник Ксенофонт (430-355 роки до н.е.) свої економічні погляди висловив в трактаті "Економікос", що в перекладі на російську мову означає "Домострой". Його економічним ідеалом було замкнене, автаркической натуральне господарство, засноване на райському праці. Рабство, на його думку, було природною формою експлуатації.

    В історію економічної думки Ксенофонт увійшов як учений, який одним з перших визначив значення поділу праці, вказав на його залежність від розмірів ринку. Його заслугою є і те, що "цінність" товара він пояснював двояко, як речі володіє двома властивостями -Корисні і здатністю до обміну. Представляють інтерес і його висловлювання про природу грошей, які він трактував як специфічний товар, накопичення якого не має меж.

    Чільне місце в історії економічної думки Стародавньої Греції - займає філософ Платон (427-347 рр до н.е.). Свої економічні погляди він виклав у творах "політейя" і "Закони".

    Для економічних поглядів Платона характерна натурально-господарська концепція. Найбільш почесним видом діяльності він вважав землеробство, менш по парних - ремесло і абсолютно негідним для вільних людей заняттям він вважав торгівлю. Рабство, на його думку, є природна і вічна форма експлуатації. У творі "політейя" Платон висловив ідею ідеального держави. У нього держава є форма розв'язання суперечності між різноманіттям потреб людей і одноманітністю їх здібностей. Воно забезпечує задоволення всіх людських потреб, так як його громадяни займаються різними видами виробництва. Тим самим він зазначив прогресивне значення поділу праці в суспільстві. У ньому він бачив не тільки основу поділу суспільства на стани, але й основний принцип будови держави. У своїй праці "політейя" він розробив концепцію ідеальної держави, в яких вільні громадяни розділені на три стани: а / правителі, б / варти, в / землероби, ремісники і торговці. Раби знаходяться за межами станів. Два перших стану не повинні займатися продуктивною працею, він - доля членів третього стану і рабів. Але ні правителі, ані сторожі не повинні мати ніякої власності і жити в таборах-гуртожитках, харчуватися спільно і не користуватися грошима. Усім необхідним їм для такого життя повинні були їх забезпечувати третій стан і раби.

    Як бачимо Платон в своїй ідеальній державі зберігав торгівлю і гроші. Торгівля, на його думку, необхідна тому, що вона обслуговує в державі поділ праці. А гроші є неминучим супутником торгівлі. Тому він приділив грошей спеціальну увагу. Але суті їх він не зрозумів. Він визнавав лише дві функції грошей - міра вартості і засіб обігу. До функції грошей як скарбу він ставився вкрай негативно. Одним з перших серед античних мислителів Платон поставив питання про основу і рівні цін. Він вважав, що ринкові ціни повинні регулюватися державою, а самі вони повинні забезпечувати продавцям товарів помірну прибуток.

    Найбільш глибоким дослідником економічних проблем Стародавньої Греції був учень Платона філософ Аристотель (384-322 рр до н.е.). Як і його попередники найбільш важливою і почесною сферою діяльності людей цей вчений вважав землеробство, де вільні повинні виконувати лише функції управління і нагляду, а фізичною працею повинні займатися раби. Розмірковуючи про шляхи придбання багатства і задоволення потреб він виділив дві сфери - економіку і хрематистику. Метою економіки, на його думку, є набуття корисних, необхідних людям речей. Діяльність у цій сфері, обумовленої природними причинами, і є необхідною. Хрематистика - це мистецтво наживати стан та торгівлею. Метою тут є багатство в його грошової в'язниці. Тому вона не є необхідною і не узгоджується з законами природи. Виходячи з цього він заявляв, що "економіка заслуговує похвали, а хрематистика - осуду".

    Великий внесок у розвиток економічної науки Аристотель вніс своїм аналізом форм вартості. Вказавши на те, що будь-яка річ може бути використана двояким шляхом для задоволення потреби і для обміну, він, по суті, відкрив споживчу і мінову стоімо¬сть товару. Аналізуючи обмін він зробив висновок, що обмінюватися один на одного можуть лише речі, які мають щось спільне між собою. На його думку, єдиною мірою товарів є потреба, яка "все пов'язує разом". А її заміною є гроші. Отже гроші, як вважав Аристотель, роблять товари сумірними, що абсолютно не відповідає істині. Самі гроші він трактував, спрощено, як засіб, винайдений людьми для зручності обміну. Природними їх функціями він вважав функції засобу обігу та міри вартості.

    В цілому економічна думка Стародавньої Греції була своєрідною і досить зрілою. В аналізі економічних явищ давньогрецькі мислителі виявили велику глибину і оригінальність. Вони, образно висловлюючись, заклали перші, хоча і грубообработанних камені в фундамент світової економічної науки.

    Загальна характеристика економічної думки феодального суспільства

    Феодалізм як суспільно-економічна формація має дуже широкі (і різні для різних країн) кордону в часі. Так, в Китаї він панував з V ст. до н. е. до XIX ст .; в Росії - з IX до XIX ст .; в Західній Європі - з V по XV-XVI ст. У ряді країн Азії і Африки він зберігся до XX століття. Різними шляхами йшло і виникнення цього способу виробництва: в деяких країнах воно стало результатом розкладання рабовласницького ладу (Зап. Європа), в інших - феодалізм зріс на основі розкладання первіснообщинного ладу (Росія).
    При всій відмінності шляхів виникнення феодалізму всюди притаманні деякі спільні риси. Основою феодального способу виробництва є власність класу феодалів на землю і неповна власність на залежних від них селян, які володіють засобами виробництва. Феодали і селяни - основні класи феодального суспільства. Феодальний лад характеризувався пануванням натурального господарства, примітивною і рутинної технікою. Експлуатація здійснювалася за допомогою позаекономічного примусу.
    Феодалізм в своєму розвитку пройшов три стадії: період раннього феодалізму, період зрілого, розвинутого феодалізму, період пізнього феодалізму, на останньому етапі якого почалися його розкладання і криза.
    У період раннього феодалізму господарство носило в основному натуральний характер, лише незначна частина продуктів надходила на ринок. Додатковий продукт присвоювався феодалом в формі відробіткової і продуктової ренти. Але поступово суспільний поділ праці розвивається. Відділення ремесла від сільського господарства поклало початок росту феодальних міст, що стали центрами промислового виробництва. Ці процеси призвели до зростання товарообігу.
    У період розвиненого феодалізму на основі поглиблення суспільного поділу праці торгівля отримала вже значного розвитку. Товарно-грошові відносини відіграють дедалі більшу роль. Відбувається перехід до грошової ренти. Стадія розпаду феодалізму характеризується виникненням в надрах феодального ладу капіталістичних відносин і зародженням на цій основі буржуазної політичної економії. Зародження буржуазної політичної економії буде розглядатися нами в наступних розділах, а тут мова піде тільки про економічну думки раннього і розвиненого феодалізму, що пройшла шлях від досить примітивних уявлень до порівняно цілісної системи поглядів.
    На цій стадії економічна наука ще не відокремилася. Ми зустрічаємося з економічними ідеями в юридичних пам'ятках (Салічна Правда - в Європі, Руська Правда - в Росії), де вони служать для обґрунтування тих чи інших юридичних норм, викликаних необхідністю захисту феодалізму; в церковних пам'ятниках - в зв'язку зі спробами «отців церкви» виправдати всю систему феодалізму, його класову структуру. Особливий інтерес для нас, з точки зору становлення економічної теорії, мають ті економічні ідеї, які висловлювалися в безпосередньому зв'язку з характеристикою економічних процесів: торгівлі, лихварства і ін.
    Подібно ідеологам класу рабовласників захисники інтересів класу феодалів, особливо в період раннього феодалізму, негативно ставилися до торгівлі і лихварства. Пізніше вони шукають компромісу, своєрідним вираженням такого пристосування поглядів теоретиків феодалізму була теорія «справедливої ​​ціни». Інтереси окремих верств панівного класу далеко не у всіх питаннях збігалися. У Росії, наприклад, дуже чітко проявилися розбіжності між інтересами боярства і служилого дворянства. Це знайшло своє відображення в економічній думці.
    При цьому в більшості випадків економічна думка була одягнена в релігійну оболонку, тому що духовенство було єдиним освіченим шаром в феодальному суспільстві. Оскільки «отці церкви» в своїх «працях» виходили з церковних канонів (канонами називалися закони церкви), їх називали каноністами. Найбільш видатними мислителями були Августин (IV-V ст.) І Фома Аквінський (XIII в.) - в Західній Європі, Єрмолай-Еразм (XVI ст.) - в Росії.
    Економічні погляди "батьків церкви» висловлювали інтереси пануючого класу - феодалів і ставили собі за мету обгрунтувати необхідність феодального ладу і феодальної експлуатації. Економічна думка експлуатованого класу була направлена ​​проти кріпацтва і феодальної експлуатації, а також часто висловлювала у релігійну оболонку у вигляді різних «єресей».


    Ідеолог розквіту феодалізму в арабських країнах Ібн Хальдуна висунув тезу про те, що в продуктах полягає "праця, який проявляється як вартість". Це дозволило йому зробити висновок, що продукти праці купуються "шляхом рівноцінного обміну за вартістю", і що золото і срібло "служить втіленням вартості всього того, що людина створила своєю працею". Він так само відрізняв від вартості ринкову ціну: "якщо на ринку мало предметів розкоші, то ціна буде вище вартості їх праці". Ібн Хальдуна вважав, що шлях розквіту суспільного життя - це зменшення розміру податків.


    Представником економічної думки пізнього середньовіччя є Фома Аквінський. Фома Аквінський (1225-1274 рр.) Був завершителем поглядів каноністів. Він жив у той час, коли феодальна система і феодальні класи вже склалися, зросли феодальні багатства і досягли значного розвитку товарно-грошові відносини.
    Ф. Аквінський був великим середньовічним богословом, вчення якого і понині є офіційною філософією Ватикану.
    Фома Аквінський - послідовний ідеолог класу феодалів. Розглядаючи суспільний поділ праці як природне, природне явище і вважаючи, що воно лежить в основі поділу суспільства на стани, Фома Аквікскій стверджував, що люди народжуються різними за своєю природою. «Як у бджіл, - говорив він, - одні збирають мед, інші будують з воску осередку, а королева зовсім не бере участі в матеріальних працях, так і у людей: одні повинні обробляти землю, інші - будувати будинки, а частина людей, будучи вільна від мирських турбот, повинна присвячувати себе духовному праці в ім'я порятунку інших ». Виходячи з цього він робив висновок, що кріпаки створені для фізичної праці, а привілейовані стани повинні присвячувати себе духовної діяльності, займатися розумовою працею.
    Проводячи велика відмінність між фізичною та розумовою працею і оголошуючи фізична праця справою кріпаків, Фома Аквінський, як і античні мислителі, презирливо ставився до фізичної праці.Таке його ставлення до фізичної праці пояснюється тим, що до цього часу в феодальному суспільстві вже склався клас невільних селян-кріпаків.
    Як ідеолог класу феодалів Фома Аквінський прагнув виправдати багатство. Багатство, на його думку, не містить в собі нічого поганого. Воно є результатом людської діяльності, так само як і право приватної власності.
    Подібно до того, писав Фома Аквінський, як людина від природи гол, а одяг є результат його власного винаходу, так і право приватної власності дано не природою, але людським розумом, вона на ньому спочиває і в силу цього стала необхідним інститутом людського життя. Всі ці міркування спрямовані на те, щоб виправдати власність феодалів і їх право на цій основі розпоряджатися кріпаками.
    Важливе місце у вченні Фоми Аквінського займає теорія «справедливої ​​ціни». З розвитком товарно-грошових відносин у феодальному суспільстві, природно, виникла проблема цін. Закон вартості, як говорив Енгельс, діяв задовго до виникнення капіталістичного способу виробництва. У середні століття як селянин, так і ремісник мали більш-менш чітке уявлення про те, скільки праці кожен з них витрачає на виробництво своїх товарів, тому при обміні і той і інший визначали ціну своїх товарів в залежності від праці, витраченого на їх виробництво. Така ціна, яка грунтувалася на трудових витратах, т. Е. На обміні еквівалентів, вважалася справедливою ціною. Християнська мораль, що вимагала такого справедливого обміну, заснованого на справедливу ціну, була по суті релігійно-етичним тлумаченням реально діючого закону вартості. У Фоми Аквінського вчення про справедливу ціну носить подвійний і суперечливий характер. З одного боку, справедлива ціна - це «правильна» ціна, відповідна трудовим затратам. З іншого боку, він доводить правомірність відступу від цієї ціни, якщо вона не забезпечує продавцю можливості жити відповідно до свого положення в суспільстві. Тому, в кінцевому рахунку, справедливою ціною Фома Аквінський вважав таку ціну, яка, по-перше, враховує працю, витрачений на виробництво товару, і, по-друге, дає можливість продавцеві жити відповідно до свого соціального стану.
    Отже, з точки зору Фоми Аквінського, справедливої ​​визнавати не однакова, а різна для різних станів ціна на один і той же товар. Таким чином, теорія «справедливої ​​ціни» Фоми Аквінського ставить собі за мету виправдати станові привілеї і відбиває інтереси класу феодалів і купецтва. Необхідно відзначити, що деяку схожість з трудовою теорією вартості проступає тільки зовні, так як вчення Фоми є не науковим узагальненням дійсності, а її спотворенням.
    Беззастережно виправдовуючи отримання земельної ренти, Фома Аквінський по відношенню до прибутку і відсотку займав двоїсту позицію. Як ідеолог класу феодалів він був прихильником натурального господарства і, подібно своїм попередникам, вороже ставився до великої торгівлі та лихварства. Але в міру розвитку товарно-грошових відносин все більшого значення набувало багатство в грошовій формі. Багато монастирів, займаючись торгівлею і лихварством, зосередили в своїх руках великі багатства в грошовій формі. Щоб уявити цю діяльність в пріглядном вигляді, Фома Аквінський, сам собі суперечачи, намагається знайти докази, що виправдовують отримання торгового прибутку і відсотка.
    Деякі види торгівлі, з його точки зору, є «чесної» торгівлею, корисної для суспільства. До такої торгівлі він відносив, зокрема, ввезення в країну предметів першої необхідності. Прибуток, що отримується при цьому купцями, не суперечить, на думку Фоми Аквінського, християнської чесноти, її слід розглядати як плату за працю. Рівень прибутку є нормальним, якщо вона забезпечує родині купця прийнятий звичаями рівень споживання.
    В середині XIII в. стягування відсотка було заборонено і неодноразово засуджувалося церквою. Форма Аквінський також таврував лихварство як гріховний промисел. Але, віддаючи данину часу, він уже допускав виключення. Ухитряючись в словесній еквілібристики, він знаходить цілий ряд випадків, коли отримання відсотка стає допустимим. Так, з його точки зору, стягування відсотка допустимо в тому випадку, коли боржник використовував позичені йому гроші з метою отримання прибутку; не можна також забороняти кредитору отримувати від боржника «безкорисливі подарунки»; є у Фоми Аквінського і заяви про те, що відсоток повинен розглядатися як винагорода за ризик, пов'язаний з наданням позики.


    Головна сторінка


        Головна сторінка



    Економічна думка античного світу і феодального суспільства

    Скачати 16.11 Kb.