Дата конвертації24.04.2017
Розмір21.5 Kb.
Типреферат

Класична теорія міжнародної торгівлі

зміст

1. Філософія освіти і метафізичний матеріалізм

2. Суспільно-правовий ідеал освіти. Колізія "приватного інтересу" і "загальної справедливості".

3. Випадковість і необхідність.

4. Просвітницька трактування людини.

5. Раціоналізм епохи просвітництва.

XVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва: наукове знання, раніше бишее надбанням вузького кола вчених, тепер почало поширюватися вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижа і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладають останні досягнення науки і філософії. Впевненість у міці людського розуму, в його безмежних можливостях, у прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального блягоденствія, - ось пафос епохи Просвітництва.

Ці умонастрої сформувалися ще в XVII столітті, були продовжені і поглиблені в XVIII столітті, яке усвідомлювало себе як епоху розуму і світла, відродження волі, сходу наук і мистецтв, що наступила після більш ніж тисячолітньої ночі середньовіччя. Однак є тут і нові акцепти. По-перше, в XVIII столітті значно сильніше підкреслюється зв'язок науки з практикою, її суспільна корисність. По-друге, критика, що в епоху Відродження і в XVII столітті філософи і вчені направляли головним чином проти схоластики, тепер звернена проти метафізики. Згідно переконання просвітителів, потрібно знищити метафізику, що прийшла в XVI-XVII століттях на зміну середньовічній схоластиці. Слідом за Ньютоном у науці, а за Локком - у філософії почалася різка критика метафізичної системи, що просвітителі обвинувачували в прихильності до умоглядних конструкцій, в недостатній увазі до досвіду й експерименту.

На прапорі просвітителів написані два головних гасла - наука і прогрес. При цьому просвітителі апелюють не просто до розуму - адже до розуму зверталися і метафізики XVII століття, - а до розуму науковому, котрий спирається на досвід і вільний не тільки від релігійних забобонів, але і від

метафізичних сверхопитних "гіпотез".

Представники ж метафізичного матеріалізму субстанціональний, закономірний пристрій світу зв'язують із внутрішньо притаманними матерії властивостями. "Всесвіт, - писав Гольбах, -це колосальне з'єднання всього існуючого, усюди виявляє нам матерію і рух ... і далі" природа існує сама по собі, діє в силу своєї власної енергії і ніколи не може бути знищена. Вічне просторово-тимчасове існування матерії і її безупинний рух є для французьких матеріалістів XVIII століття безсумнівним фактом.

Найбільш Обощая і систематично механістичний світогляд матеріалізму епохи Просвітництва виражено в роботі Гольбаха П. "Система природи". Гольбах прямо заявляє, що ми можемо пояснити фізичні і духовні явища, звички за допомогою чистого механіцизму. У світі нічого не відбувається без причини. Будь-яка причина робить деякий наслідок, не може бути наслідку без причини. Слідство, раз виникнувши, саме стає причиною, прождая нові явища. Природа це неосяжний ланцюг причин і наслідків, що безперервно виникають одна з одної. Загальний рух у природі породжує рух окремих тіл і частин тіл, а останнє, в свою чергу, підтримує рух цілого. Так складається закономірність світу.

Матеріалістичне рішення світоглядного питання про відношення свідомості і матерії обумовило сенсуалістична трактування пізнавального процесу. Джерелом всіх знань матеріалісти вважали відчуття, породжувані в людині впливом матеріальних предметів на його органи почуттів.

Сенсуалізм матеріалістів XVIII століття не знаходиться в протиріччі із загальною раціоналістичної установкою філософії епохи Просвітництва. Сутність реальності, з їх точки зору, може бути пізнана

тільки розумом. Чуттєве безпосереднє пізнання є лише першим кроком на цьому шляху. Уму властиво спостерігати, узагальнювати свої спостереження і витягати з них висновки - писав Гельвецій у своєму трактаті "Про розум".

Визнання подібності світу і людської життєдіяльності зумовлює і гносеологічний оптимізм матеріалізму XVIII століття. Його представники переконані в необмеженості пізнавальних можливостей людини. Не існує нічого, чого люди не могли б зрозуміти - заявляє Гельвецій. Те, що наших дідів було дивним, чудесним і надприродним явищем, стає для нас простим і природним фактом, механізм і причини якого ми знаємо, - вторить йому Гольбах. Таким чином, матеріалісти XVIII століття, незважаючи на деякі нюанси, в цілому поділяють основні установки філософії своєї епохи.

Оптимізм Просвітництва був історично обумовлений тим, що він висловлював умонастрій піднімається і міцніючої буржуазії. Не випадково батьківщиною Просвітництва стала Англія, раніше інших що встала на шлях капіталістичного розвитку.

В Англії філософія Просвітництва знайшла своє вираження в творчості Дж.Локк, Дж.Таланда, А.Коллінза, А.Е.Шефтсбері; завершують англійське Просвещение філософи шотландської школи Т.Рід, потім А. Сміт і Д.Юм. У Франції плеяда просвітителів була представлена ​​Ф. Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро, Ж.Д'Аламбером, Е. Кондільяк, П.Гальбахом, Ж. Ламетрі. У Німеччині носіями ідей Просвітництва стали Г.Лесслінг, М.Гердер, молодий Кант. Першою філософської величиною серед плеяди англійських просвітителів був Дж.Локк (1632-1704), друг Ньютона, чия філософія, на переконання сучасників, стояла на тих же принципах, що і наукова програма великого фізика. Основний твір Локка "Досвід про людський розум"

містило позитивну програму, сприйняту не тільки англійськими, але і французькими просвітителями.

До невідчужуваних прав людини, відповідно до Локка, належать три основних права: на життя, свободу і власність. Правова рівність індивідів є необхідним наслідком прийняття трьох невідчужуваних прав. Як і більшість просвітителів, Локк виходить з ізольованих індивідів і їхніх приватних інтересів; правопорядок повинен забезпечити можливість отримання вигоди кожним, з тим щоб при цьому дотримувалися також свобода і приватний інтерес всіх інших.

З Англії ідеї Ньютона і Локка були перенесені до Франції, де зустріли захоплений прийом. Завдяки насамперед Вольтеру, а потім і други французьким просвітителям філософія Локка і ммеханіка Ньютона отримують широке поширення на континенті.

Людина в філософії XVIII століття постає, з одного боку, як окремий, ізольований індивід, діючий відповідно до своїх приватними інтересами. З іншого боку, скасовуючи колишні, добуржуазних форми спільності, філософи XVIII століття пропонують замість них нову - юридичну загальність, перед обличчям якої всі індивіди рівні. В ім'я цієї нової загальності просвітителі вимагають звільнення від професійних, національних і станових меж. В цьому відношенні характерно творчість німецьких просвітників, зокрема Лессінга.

У творчості Лессінга явственнно чуються протестантські мотиви: діяльність ремісника, промисловця, купця, взагалі всяка праця, що приносить дохід трудящому і користь його співгромадянам, - заняття почесне. Розсудливість, чесність, працьовитість і великодушність - ось основні переваги позитивного героя просвітницької драми і роману.

Не випадково цей носій "чистого розуму" став улюбленим персонажем німецького освіти. Головна

колізія, яку намагається вирішити філософія XVIII століття, полягає в несумісності "приватної людини", тобто індивіда, який керується тільки власними інтересами, самолюбством і корисливість, і "людини взагалі" - носія розуму і справедливості. Починаючи з Гоббса і кінчаючи Кантом, філософи безсторонньо заявляють, що зібрані разом, приватні, егоїстичні індивіди можуть тільки вести між собою "війну всіх проти всіх". Література епохи просвітництва не шкодує фарб дляя зображення такого закінченого егоїста.

Що ж до розумного і правового початок, то його носієм є не емпіричний індивід, жертва і знаряддя власних егоїстичних схильностей і інстинктів, а саме "людина взагалі", ідеальний представник роду, що згодом одержав у Канта ім'я "трансцендентального суб'єкта".

Чи маємо справу з необхідністю як неминучою закономірністю природного процесу або з необхідністю як торжеством розуму і справедливості, в обох випадках вона виступає за ту сторону випадковості, як би в іншому вимірі. Розведення випадкового і необхідного, індивідуального і загального - характерна риса мислення XVIII століття; розум тут виступає як абстрактно-загальне початок, як формальний закон. Так, французький матеріалізм вітав необхідність природи як єдину силу, що управляє світом людьми і складову загальне початок в хаосі і випадковості індивідуальних вчинків і незліченних прагнень. Німецькі просвітителі схильні були ототожнювати цю необхідність з паноністіческі трактуються світовим розумом, який в людській свідомості постає перш за все як моральний закон, а в оббщественной життя - як право. Ці два роду необхідності - сліпа природна і осмислено-розумна - розрізняються між собою. Не випадково французькі матеріалісти, зокрема

Гольбах, приймаючи спінозівська ідею загальної необхідності, в той же час критикують Спінозу за те, що у нього ця необхідність збігається з вищою розумністю.Навпаки німецьке просвітництво йде під знаком спінозізма і паносізма, і необхідність в розумінні Лессінга, Гердера, Шиллера, Гете є доцільно-розумне початок світу.

Таким чином, Просвітництво являє собою далеко не однорідне явище: воно має свої особливості в Англії, Франції, Німеччини та Росії. Умонастрої просвітителів міняються і в часі: вони різні в першій половині XVIII століття і в його кінці, до Великої французької буржуазної революції і після неї.

Характерна еволюція просвітницького світобачення, що виразилася у ставленні до людини. В полеміці з християнським догматом про початкову гріховність людської природи, згідно з яким саме людина є джерело зла в світі, французькі матеріалісти стверджують, що людина за своєю природою добра. Оскільки немає нічого поганого в прагненні людини до самозбереження, вважали вони, то не можна засуджувати і всі ті почуттєві схильності, ккоторой суть вираження цього прагнення: любити задоволення і уникати страждання - така природна сутність людини, а все природне за визначенням - добре. Така світоглядна підгрунтя сенсуалізму просвітителів.

У XVIII столітті, таким чином, знову відроджується та тенденція в рішенні проблеми індивідуального і загального, природного і соціального, яка була характерна ще для античних софістів. Останні розрізняли те, ччто існує "по природі", від того, що завдячує своїм буттям людським "звичаями". Не випадково софістів називають античними просвітителями: так само, як і французькі матеріалісти, вони виходили з того, що людина є существоо природне, а тому саме почуттєві схильності розглядаються як основне визначення

людської істоти. Звідси сенсуалізм в теорії пізнання просвітителів XVIII століття. Особливістю французького матеріалізму була орієнтація на природознавство XVIII століття, перш за все - на механіку. Саме механістична картина світу лягла в основу уявлень Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі про світ, людину і пізнання. Так, згідно з Гольбахом, реально не існує нічого, крім матерії і її руху, яке є спосіб існування матерії.

У міру того як ідеї просвітителів почали мало-помалу здійснюватися в дійсності - як в індивідуальному, так і в громадському плані, - все частіше виникала потреба в їх коригуванні. Сам Дідро в "племінника Рамо" розкрив діалектику просвітницького свідомості, поставивши під питання улюблений теза XVIII століття про доброту людської природи самої по собі, в її індивідуально-чуттєвому прояві. Самокритику просвітницького свідомості ми знаходимо також у Дж. Свіфта, Руссо і, нарешті, у Канта, який в такій же мірі є носієм ідей Просвітництва, як і їх критиком.

Однією з найважливіших характеристик філософії епохи Просвітництва є раціоналізм. Відносно вчення Декарта термін раціоналізм вживається для характеристики гносеологічних і логінометодо логічних установок.Раціоналізм трактується як гносеологічні вчення, яке стверджує, що основним інструментом пізнання є розум, відчуття і досвід мають в пізнанні вторинне значення. У цьому сенсі раціоналізм протистоїть сенсуалізму і емпіризму. Сенсуалізм віддає вирішальне значення людських почуттів, відчуттів і сприйняттям, а емпіризм на перше місце в пізнанні висуває досвід.

Однак в історії філософії має місце і більш широкий підхід до поняття "раціоналізм", при якому він розглядається як широке ідейно-теоретичне течія, що виражає погляди, потреби, суспільне

настрій певних соціальних класів, верств, груп на певному етапі суспільного розвитку, і на основі цих умонастроїв що виробляє певні методологічні установки для орієнтації людини в практичній діяльності і пізнанні. Раціоналізм, як правило, зв'язується з ідейними устремліннями передових, прогресивних сил суспільства, які перебувають на висхідній стадії свого розвитку. Для нього характерні звеличення людського індивіда, як активного, вільного і рівноправного істоти, історичний оптимізм, віра в безмежні можливості людини в пізнанні і перетворенні природи.

У цьому сенсі протилежним раціонналізмму поняттям є ірраціоналізм. Ірраціоналізм висувається на авансцену історії в період кризи громадських структур. Представникам ірраціоналізму в більшій мірі властива песимістична оцінка пізнавальних і діяльно-перетворювальних возмможностей людини, заперечення історичного і соціального прогресу, скептицизм і агностицизм. Про ірраціоналізм мова піде при характеристиці філософії кінця XIX середини XX століть. Для філософії епозі Просвітництва, як уже зазначалося раніше, характерно умонастрій раціоналізму.

Чому ж так сталося? Відповідь на це питання слід шукати в соціально-економічних, політичних та ідеологічних процесах, що відбулися в епоху Просвітництва. Перш за все, слід зазначити, що епоха Просвітництва - це період розкладу феодальних відносин і інтенсивного розвитку капіталізму, глибоких змін в економічній, соціально-політичного і духовного життя народів країн Західної Європи. Потреби капіталістичного способу виробництва стимулювали розвиток науки, техніки, культури, освіти і освіти. Зміни в громадських

відносинах і суспільній свідомості служили передумовою для розкріпачення умов, звільнення людської думки від феодально-релігійної ідеології, становлення нового світогляду. Яскраву характеристику раціоналізму епохи Просвітництва дав Ф. Енгельс: "Великі люди, які по Франції просвіщали голови для наближається революції, виступали вкрай революційно. Ніяких зовнішніх авторитетів, якого б то не було роду, вони не визнавали. Релігія, розуміння природи, державний лад - все було піддано самій нещадній критиці, все повинно було постати перед судом розуму і або виправдати своє існування, або відмовитися від нього. Мислячий розум став єдиним мірилом всього існуючого ".

У центрі всіх філософських шкіл, систем, течій того часу перебуває, як правило, активно діючий суб'єкт, здатний пізнавати і змінювати світ відповідно до свого розумом. Розум, як сутнісна характеристика суб'єкта, виступає в раціоналізмі як передумова і як найбільш яскравий прояв всіх інших характеристик: свободи, самодіяльності, активності і т.д. Людина, як розумна істота, з точки зору раціоналізму, покликаний стати володарем світу, перебудувати суспільні відносини на розумних підставах.

Однак, загальна позиція представників різних філософських шкіл, течій і напрямів епохи Просвітництва не виключала різного вирішення ними як світоглядних питань, так і конккретних проблем теорії пізнання. Тому при аналізі метедологіі раціоналізму поряд з виокремлення загальних положень необхідно акцентувати увагу і на відмінності навчань.

Весь раціоналізм при побудові філософської теорії виходить з установки про подібність і кінцевому збігу результатів людської діяльності. Світ постає в раціоналістичних системах законообразность, самовпорядкування, самовоспроіз

в.

Але в конкретній інтерпретації пристрої цього світу представники різних світоглядних орієнтацій виявляють різні підходи. Ідеалістичний раціоналізм містифікує раціональний аспект взаємини людини зі світом і прагне довести, що розумне, раціональне існує поза і незалежно від людської діяльності та її об'єктивації.

Важливу роль в філософії нового часу грала ідеологія Просвітництва, представлена ​​в XVIII столітті в Англії перш за все Локком, у Франції - плеядою матеріалістів: Вольтером, Дідро, Гольбахом і іншими, а в Німеччині - Гердером, Лессінг. Критика релігії, теології і традиційної метафізики становила основний пафос просвітителів, ідейно підготували Фпанцузскую буржуазну революцію.

Саме проблемний аналіз дозволить підійти до історії філософії не як до антикварного спадщини, нне як до музейного експонату, а як до живого і до цього дня актуальному багатству людської думки, що має неперехідні цінність.