• Єдність, міжнаціональна злагода і політична стабільність


  • Дата конвертації28.08.2017
    Розмір25.96 Kb.
    Типкурсова робота

    Скачати 25.96 Kb.

    Сепаратистські-сігхское рух в штаті Пенджап в Індії

    е втрутилася міжнародна громадськість.

    В кінці 80-х рр. стали помітні тенденції до консолідації сикхской громади і відродженню традицій. Сикхська молодь змінила звичайні джинси на національний одяг - панджабі і курта. На вулицях з'явилися плакати, що закликають до скромного способу життя: відмови від тютюну, алкоголю та наркотиків. Сикхам заборонялося стригти волосся, співати пісні, пишно справляти весілля, поклонятися індуїстським богам.

    Ситуація ускладнилася, коли в Пенджабі в 1989р. було черговий раз введено президентське правління. Це тривало до 1992 року, поки прем'єр-міністром не став Нарасімха Рао, який привів до влади в штаті ІНК. Це сприяло процесу стабілізації в штаті, народ якого хотів спокою і нормальних умов життя.

    У 1993 і 1994 рр. можна спостерігати як поступово екстремізм поступається дорогу здоровому глузду: скоєно "тільки" 30 терористичних актів, проти 3 450 в 1986 році. Втрачаючи позиції в країні, сепаратисти намагаються зміцнитися за кордоном. Вони вступають в так звану організацію не представлених в ООН держав. 13 травня 1997 року президент Халістан Гурме Сінгх Аулах на робочому засіданні цієї організації виступає з доповіддю про сикхской проблеми, підкреслюючи, що тепер "світ не зможе закрити очі на біди маленького народу і обов'язково допоможе йому". Він стверджував, що "маленькому і в общем-то благополучному Пенджаб заважає розвиватися величезна і злиденна Індія, яка тягне все соки зі штату".

    У 1997 році на чолі "Акали дав" знову постає С. Бадан, а лідером сикхского Об'єднаного фронту стає С.С.Манн. Ці дві людини вже були відомі сикхам по восьмидесятих років. Тоді Манна звинуватили в змові проти Індіри Ганді, Бада притягувався до кримінальної відповідальності за організацію безладу в штаті. Вони були зайняті насамперед зміцненням своїх позицій через взаємні викриття. Наприклад, Бада звинувачується в корумпованості, а Манна взагалі називають зрадником пантх (тобто ідеалів сикхизму). Президент "Халістан" Г.С. Аулах вважає, що "Пенджаб для його незалежності потрібна не" Акали дав ", а створена ним" Рамджат парті ". Він закликає до війни за віру, але сикхи не сприймають чужих лідерів.

    На сьогодні екстремізм практично зійшов нанівець. Тепер ідеї про незалежність пропагуються мирними способами (наприклад поширення листівок, проведення мітингів і т.д.). 30 листопада 2000 р пройшли вибори в Широмані гурдварі парабандах Коміто. Ця організація в кінці 90-х рр. придбала великий вплив серед сикхів, і зараз вона координує дії всіх сикхських організацій, в тому числі і "Акали дав", іншими словами, від результатів цих виборів багато в чому залежало в якому напрямку будуть розвиватися події в штаті надалі. Колишній склад ШГПК переобрали на другий термін, а це в якійсь мірі є гарантією мирного політичного процесу в штаті.


    Глава III. Розвиток релігії, як важливий фактор демократизації суспільства та шляхи зміцнення духовного згоди

    В цілому в Казахстані релігійні об'єднання вносять посильний внесок у зміцнення внутрішньополітичної стабільності і міжнаціональної злагоди. Керівники багатьох об'єднань проявили серйозну стурбованість з приводу конфліктів в Таджикистані, екстра-містскіх витівок ваххабістов в Узбекистані, засуджують дії так званих ісламських бойовиків на Кавказі, ви-Лазках бандформувань в Киргизії. Тому в проповідях все більше звучать заклики до спокою, дружбу між націями. Все це позитивно працює на консолідацію суспільства Шляхи досягнення міжконфесійної злагоди: матеріали науково-практичної конференції. - Алмати: Департамент внутрішньої політики Міністерства Культури, інформації та громадської злагоди Республіки Казахстан (МКІОС РК), 1999. - С. 9.

    .

    У республіці активну роботу ведуть місіонери з таких му-сульманскіх країн, як Індія, Пакистан, Туніс, Алжир, Йорданія, Тур-ція, Іран, Афганістан. Насторожує факт зв'язку деяких з них з міжнародними ісламськими організаціями, віддалені наслідки яких важко передбачити.

    Тому найважливіше завдання - попереджає-дення загострення відносин між конфесіями, а також забезпе-печення безконфліктного характеру відносин між віруючими і державою. Поліетнічност' Казахстану і історичні реалії зумовили многоконфессіональност' населення Тому необ-ходимо пошук таких точок дотику, де б релігійні відмінності не стали перешкодою для співпраці віруючих різних деномінацій.

    Найбільш важливим для стабільності суспільства є використання потенціалу релігії для досягнення згоди в сфері міжнаціональних відносин. Це і залучення представників різних конфесій-сій до участі в суспільно-політичних заходах, прове-ження круглих столів, днів духовного згоди, роботі Асамблеї народів Казахстану і малих асамблей, а також спільне прове-дення різних благодійних акцій, що сприяють взаємо-мопоніманію між ними .

    Але, оголосивши себе демократічес-ким державою, ми не можемо піти по шляху насильницького втручання і посилення. Значить треба шукати позитивні точ-ки зіткнення з грунті віротерпимості. Це повинно стати важливою складовою частиною в збереженні громадянського миру і злагоди-ся, єдності і згуртованості народу.

    У сьогоднішньому світі жоден народ не може існувати в самоізоляції. Тому нас хвилюють ті ж глобальні проблеми, що стоять перед сучасним людством. І головна з них - збереження миру. Те, що творилося на Балканах, Афганістані і сьогодні триває в Чечні, говорить про його хиткість. Навіть ООН виявилася не в змозі запобігти бомбардування мирного населення Югославії. Силами НАТО завдано величезної шкоди ста-мобільності світової спільноти і знову відсунув сподівання простих людей на мир і злагоду в нашому загальнолюдському будинку.

    Разом з тим на порозі XXI століття зростають міждержавні економічні та культурні зв'язки. Завдяки засобам зв'язку і телекомунікацій весь світ став, як кажуть на Заході, однією космічної селом. Однак, приборкання ядерної енергії і світ-ве освоєння космосу дозволяють не тільки розширити межі на-наукового пізнання світу, але і вимагають якісно нового ставлення-ня до самого застосування наукових досягнень. І тут носите-лем і зберігачем гуманістичних людинолюбних традицій яв-ляется віра в духовну чистоту і високе моральне призначення людини, що культивуються світовими релігіями.

    Але, як показує життя, наша тендітна планета все ще під-Верже загрозам війн, екологічних катастроф, міжетнічних і міжконфесійних чвар. Як не огидно насильство природі людини, вся історія цивілізації сповнена кривавих драматичних сторінок. На жаль, до сих пір війни використовуються як інстр-румент рішення етносоціальних та конфесійних проблем. За прикладами далеко ходити не доводиться, досить прослухати повідомлення з гарячих точок планети, задуматися про підґрунтя притулку-вих протистоянь в Югославії та Афганістані, Індії та інших потенци-альних осередках зіткнень на національному і релігійному по-чве.

    Сучасне співтовариство знаходиться в такій глобальній взаи-мозавісімості, що тільки духовне єднання може забезпечити стабільність і створити передумови для мирного існування людей і держав. Особливо актуально це для поліетнічного і багатоконфесійного Казахстану. Тому міжнаціональне і духовне згоду, стабільність і громадянська єдність зведений-ни у нас ранг державної політики. І опорою в цьому може стати релігія, вірніше, можливості релігійних об'єднань в зміцненні згоди між людьми, боротьбі з низинними пристрастями і пороками, вселення надій на майбутнє.

    Духовне згода має сьогодні стати цементуючою годину-тіцей об'єднує загальнонаціональної ідеї, дефіцит якої так гостро відчувається на всьому просторі СНД, в умовах иде-ологіческого вакууму, що утворився після розвалу Союзу і з-ответствуй системи цінностей. Ця ідея здатна об'єднати різні політичні сили і верстви населення, згладити розрив свя-зей між поколіннями і тріщину в соціальному розшаруванні загально-ства.

    Не випадково Президент країни приділяє найсерйознішу внима-ня духовному злагоді в суспільстві, не залишає без уваги релігійні свята, продчерківая: "хоча наша держава яв-ляется світським, народ республіки не тільки з повагою відносить-ся до релігійних свят, а й намагається перенести в сучас-менное світорозуміння все добрі і позитивні риси, Вира-бота людством на всьому протязі свого розвитку ". Назарбаєв Н.А. На порозі XXI століття. Алмати, Онер, 1996.- з 127. Гла-ва держави бачить в духовний зв'язок між людьми прекрасну можливість збереження кращих людських якостей і традицій, які будуть працювати на міжнаціональну злагоду і Консолідейшен-цію суспільства. Це завдання і є керівництвом в нашій непро-стій роботі з релігійними об'єднаннями.

    «На думку багатьох експертів, в тому числі і міжнародних, Конституція Казахстану, прийнята в 1995 році, є за своєю суттю демократичної, відповідає потребам розвитку країни.

    Потенціал цього Основного Закону ще багато в чому не реалізований. Я підтримую цю позицію. Єдність, міжнаціональна злагода і політична стабільність - це головне, чого хоче наш народ. Я це знаю. »Нурсултан Назарбаєв: Моя мета - побудувати нормальне демократичне суспільство // Казахстанська правда. - 2002. - 7 лютого


    висновок

    Проведені дослідження показують, що потенційна можливість виникнення сепаратизму завжди буде існувати в багатонаціональних державах, таких як Індія. Небезпека сепаратизму для великої держави посилюється, коли він приймає форму екстремізму і тероризму. Тому потрібно якомога уважно ставиться до зародження автономістських рухів, щоб вони не отримали нічим не обмежений розвиток, і ситуація не вийшла з-під контролю. Не можна ігнорувати латентну, тобто приховану стадію сепаратизму. Для Пенджабу таким періодом стали 1944-1966 роки, коли його уряд вимагав більшої автономії і не вживало для досягнення цієї мети ніяких екстремістських дій. Але центральне уряд не оцінило загрозу, яку ніс в собі цей процес, тому пізніше воно зіткнулося з крайньою формою сикхского сепаратизму - екстремізмом.

    Існує кілька причин живучості сикхского сепаратизму:

    штат Пенджаб займає стратегічно важливе положення, тому що він знаходиться на кордоні з Пакистаном - давнім противником Індії. Пакистан надає допомогу сикхський сепаратистам. У нестабільності в регіоні можуть бути зацікавлені і інші зовнішні сили;

    особливості історичного розвитку сикхской громади, яка в минулому мала свою власну державу;

    підтримка сепаратистів з боку значної частини мирного населення, тому що їх гасло мав релігійний характер: захист сикхизму від впливу ісламу і індуїзму;

    наявність харизматичного лідера, гуртуючого сепаратистів і в той же час залучає симпатії мирного населення.

    Для того, щоб позбутися від сепаратизму індійська влада робили ряд силових заходів. Але це не вирішувало проблему, а лише посилило її, оскільки населення було схильне розглядати дії центральної влади як операції спрямовані проти всього сикхского населення.

    Застосування сили зазвичай не призводить до вирішення проблеми сепаратизму, тому мирні методи потрібно розглядати в якості основних.Відносно Пенджабу такими, на мій погляд є:

    Своєчасне задоволення помірних автономістських вимог, які в подальшому все одно приймаються, але позитивний ефект від цієї дії уряду набагато менше, ніж це було б раніше.

    Досягнення політичних компромісів, для чого необхідний постійний діалог, тому що це дає можливість добре зрозуміти вимоги сторін і знайти взаємоприйнятне рішення. На жаль, до 1984р. уряд Індіри Ганді по суті ігнорувало вимоги сикхів, заявляючи, що сикхская проблема не є пріоритетною для Індії, тому вони не бачать необхідності займатися їй.

    Створення політичної противаги сепаратистам. Вдалим прикладом тут може слугувати підтримка Д.С. Бхіндервале і його "Дав Хальса" проти "Акали дав".

    Силові методи також повинні використовуватися, коли обстановка вимагає цього. В даному випадку слід діяти енергійно і послідовно.

    Уміння поєднувати всі способи боротьби з сепаратистськими рухами.

    Повний врегулювання можливе тільки в разі конфлікту з культурно-мовним приводу (конфлікти соціально-економічного характеру пов'язані зі значними матеріальними витратами, що робить врегулювання практично недосяжним). У своїй роботі, я прийшла до висновку, що на сьогоднішній день конфлікт в Пенджабі має як культурно-мовну природу, так і соціально-економічну. Відповідно, це значно ускладнює вирішення конфлікту.

    Як говорилося вище, Пенджаб знаходиться на кордоні між мусульманським і індуїстським світом. Обидві сторони зацікавлені в тому, щоб отримати підтримку сильної і войовничої громади. Тому сикхські лідери має можливість вибирати собі союзника. На сьогоднішній день, коли спостерігається гостре протистояння Індії та Пакистану, сикхи швидше виберуть в союзники Пакистан, це дозволить їм з новою силою почати вимагати від Індії відділення. Консолідація ж з індійською владою не принесе сикхам того, чого вони дійсно хочуть - створення незалежної держави.

    Можна запропонувати й інші варіанти розвитку подій. Наприклад, здоровий глузд врешті-решт візьме верх, і сикхи усвідомлюють, що створення самостійної держави вкрай не вигідно з економічної точки зору. Адже в Халістане НЕ буде (як зазначалося вище) власних промислових підприємств для переробки основної сировини. Країна буде відрізана від моря, головних транспортних магістралей, що буде значно ускладнювати зовнішню торгівлю, а без неї ця держава не зможе існувати. Отже, Халістан буде економічно залежати від свого великого сусіда.

    Говорити про дозвіл Пенджабської проблеми сьогодні не можна, тому що вона скоріше лише нейтралізована, переведена в латентний стан, але це не гарантує того, що найближчим часом цей конфлікт не може спалахнути з новою силою.

    Прагнення розібратися в дивній і незвичайної для нас природі чужої культури і прагнення розібратися в логіці індійських етнічних і рели-гіозние конфліктів, схожих на конфлікти в колишньому СРСР, Індії, в якій всі конфлікти були «назовні» і в якій в період незалежності не раз виникала пробле-ма відділення тієї чи іншої території, зберігає всі ж свою єдність, а наша держава, де всі конфлікти були завжди пригнічені і «заховані», яке здавалося «незламним монолітом», розпалася при першому ж подиху демократії, є своя ло гику і справедливість, хоча і сумні.

    Але ліквідація СРСР аж ніяк не дозволила наших етнічних і релігійно-культурних кон-конфліктів. Частково вони зараз приймають форму конфліктів міждержавних, у величезній мірі зберігаються і навіть будуть загострюватися, бо майже всі теперішні члени содружест-ва є державами зі змішаним, строкатим національ-ним складом. І тому індійський досвід ще нам дуже при-годиться.

    Перспектива майбутнього Казахстану в XXI столітті може бути виражена простою формулою - ефективна економіка, ліберальне суспільство, національна безпека. Про основні напрями внутрішньої і зовнішньої політики на 2003 рік. Послання Президента народу Казахстану Астана, квітень, 2002 р .// Казахстанська правда. - 2002. - 2 травня.


    Список використаних джерел.

    I. Роботи загальнотеоретичного характеру

    Актуальні проблеми зовнішньої політики Казахстану. Збірник статей під редакцією К. К. Токаєва. Підготовлено МЗС Республіки Казахстан. М .: Русский Раритет - 1998 г., 450 с.

    Виступ Президента Н. Назарбаєва на розширеному ЗАСЄДА-ванні Колегії МЗС РК. 14 вересня 1998 // Дипломатія жаршиси. Спец-випуск. 1998. - жовтень. 5-7.

    Єртисбаєв Є.К. Демократизація в Казахстані: 1990-2000 годи.-Алмати: Атамура, 2000.-352с.

    Идрисов Е. МЗС - НЕ торговий дім (Про новій якості казахстанської дипломатії) стаття Міністра закордонних справ РК Є. Идрисова. // "Республіка", 26 квітня 2001 р

    Історія Казахстану в особах: Політичні портрети / під ред В. К. Григор'єва і А. К. Кусаінова. - Акмола, 1999. -128 с

    "Партнерство заради миру", стаття Генерального Секретаря НАТО Дж.Робертсона (газета "Казахстанська правда", 4 липня 2000 г.)

    • Назарбаєв Н. А .. Казахстан - 2030. Процвітання, безпека і покращення добробуту всіх казахстанців: Послання Президента країни народу Казахстану // Вечірній Алмати. - 1997. - 13 Жовтня.
    • Назарбаєв Н.А. На порозі XXI століття. Алмати, Онер, 1996.- 250 с.
    • Назарбаєв Н.А. П'ять років незалежності. - Алмати: Казахстан, 1996.-624 с.

    Нурсултан Назарбаєв: Моя мета - побудувати нормальне демократичне суспільство // Казахстанська правда. - 2002. - 7 лютого.

    Про основні напрями внутрішньої і зовнішньої політики на 2003 рік. Послання Президента народу Казахстану Астана, квітень, 2002 р .// Казахстанська правда. - 2002. - 2 травня.

    Спільна заява Президента Сполучених Штатів Джорджа У. Буша і Президента Казахстану Нурсултана А. Назарбаєва: нові взаємини // Вашингтон пост. - 2001. - 21 грудня.

    Токаєв К. Зовнішня політика: Час роздумів, час дій. // Казахстан і світова спільнота. - 1995 року, №2

    Токаєв К.К. Під стягом незалежності. Нариси зовнішньої політики. - Алмати: Б1л1м, 1997. - 610 с.

    Токаєв К. К. Зовнішня політика Казахстану в умовах глобалізації. - Алмати, 2000. - 584 с.

    II. джерела

    Договір між Україною і Республікою Казахстан і Республікою Індія про взаємну правову допомогу у кримінальних справах (м.Нью-Делі, 17 серпня 1999 роки)

    Закон Республіки Казахстан від 10 грудня 1998 року N 309-1 «Про ратифікацію Угоди між Урядом Республіки Казахстан і Урядом Республіки Індія про повітряне сполучення»

    Закон Республіки Казахстан від 8 травня 1998 р N 226-1 «Про ратифікацію Угоди між Урядом Республіки Казахстан і Урядом Республіки Індія про заохочення і взаємний захист інвестицій»

    Закон Республіки Казахстан від 3 липня 1997 року N 147-1 «Про ратифікацію Конвенції між Урядом Республіки Казахстан і Урядом Республіки Індія про уникнення подвійного оподаткування та попередження податкових ухилень стосовно податків на дохід і на капітал»

    Kayran. Talk to Congress. Gov. of India. New Delhi. 1 956.

    Компас. Вісник іноземної інформації ІТАР_ТАСС, М. 2000р. №11

    Конвенція між Урядом Республіки Казахстан і Урядом Республіки Індія про уникнення подвійного оподаткування та попередження податкових ухилень стосовно податків на дохід і на капітал (Нью-Делі, 9 грудня 1996)

    Конституція Індії, М., Міжнародні відносини, 1956.

    Положення резолюції Ради Безпеки Організації Об'єднаних Націй № 1 373 від 28 вересня 2001 року

    Постанова Уряду Республіки Казахстан від 15 грудня 2001 року №1644 «Про заходи щодо виконання резолюції Ради Безпеки Організації Об'єднаних Націй 1373 від 28 вересня 2001 року». - Алмати: Вісник Уряду Республіки Казахстан. - 2001. - №12. - с. 12.

    Постанова Уряду Республіки Казахстан від 9 лютого 2002 року № 197 «Про укладення Меморандуму про військово-технічне співробітництво між Урядом Республіки Казахстан і Урядом Республіки Індія»

    Постанова Уряду Республіки Казахстан 7 січня 2002 року №5 «Про затвердження Плану заходів щодо реалізації завдань, поставлених Президентом Республіки Казахстан Назарбаєвим Н.А. в урочистій промові 16 грудня 2001 року присвяченій святкуванню 10-ї річниці незалежності Республіки Казахстан »

    • Шляхи досягнення міжконфесійної злагоди: матеріали науково-практичної конференції. - Алмати: Департамент внутрішньої політики Міністерства Культури, інформації та громадської злагоди Республіки Казахстан (МКІОС РК), 1999. - 71 с.
    • "White paper on the Punjab situation". New Delhi. Gov. Of India. +1984.

    III. Монографії та статті

    Акімбеков С.М. Афганський конфлікт і проблеми безпеки Центральної Азії: Дисертація кандидата історичних наук. - Алмати, 1999. - 160 с.

    Ашрафян К.З., Сикхські націоналістичні течії в Пенджабі .// Народи Азії та Афрікі.- М., 1984.-№5.- с. 20-28.

    Бєльський А.Г, Сикхи. Сепаратизм і релігія. М .: "Наука", 1997.

    Бєльський А.Г., Ісаєва Н.В. Ситуація в Пенджабі: причини політичної напруженості і пошуки шляхів її врегулювання; // Робочий клас і сучасний мір.-М. 1986, №5 с.131-145.

    Бєльський А.Г., Фурман Д.Є. , Сикхи і індуси. Релігія, політика, тероризм. М ,: "Наука", 1992.

    Белокреніцкій В.Л. , Москаленко В.М., Празаускас А.А., Південна Азія: конфлікти і геополітика. М., ІВ РАН одна тисяча дев'ятсот дев'яносто дев'ять.

    Везіров Е. Діяльність уряду Р. Ганді по врегулюванню конфліктних ситуацій в ряді штатів .// спеціальний бюлетень. ІВ РАН., М., Наука, 1985, №6 (239) с.97-107.

    Горовіц Д., ірредентистські сепаратизм і самовизначення. М., 1993.

    Громико-Пірадов А.А. Міжнародні аспекти регіональних конфліктів і їх політичне врегулювання за участю ООН: Автореферат дисертації кандидата історичних наук. - М., 1999. - 26 с.

    Джилл С.С. Династія Ганді. Ростов-на-Дону, Фенікс. 1 997

    Ідентичність і конфлікт в пострадянських державах., М., Московський центр Карнегі, 1997..

    Індія: релігія в політиці і суспільній свідомості. Відповідальні редактори Б. І. Клюєв, А. Д. Літман-- М .: Наука. Головна редакція східної літератури, 1991 .-- 208 с.

    Індія: країна та її регіони. Під редакцією О.Ю. Ваніной.- М.Едіторіал, УРСС 2000 р

    Кальворессі Пітер. Світова політика після 1945 року. М., Міжнародні відносини. 2000. Том 2.

    Каратаєва Л.Р. Методи врегулювання регіональних конфліктів (на прикладі Арабо-Ізраїльського конфлікту): Дисертація кандидата історичних наук. - Алмати, 1999. - 135 с.

    Клюєв Б.І. Проблеми національної дезінтеграції .// Індія-1983, щорічник. М. Головна редакція східної літератури. 1985.с.190-206.

    Клюєв Б.І., Релігійно-общинна ситуація .// Індія-1980, щорічник. М. Головна редакція східної літератури.1982, с191-208.

    Крилов В.Сепаратизм в країнах Сходу. М., Наука, 1993.

    Малишева Д.В. Конфлікти в світі, що розвивається, Росії та співдружності незалежних держав: релігійні та етнічні аспекти. М. ІСЕМВ РАН, 1997..

    Міжнародна життя. М. 1999, №1.

    Плешова М.А. Конституція Індії: 74 поправки за 45 років .// Ваш вибір, 1994, № 5-6, С.46-48.

    Плешова М. А Про уряд Р. Ганді .// спеціальний бюлетень. ІВ РАН., М., Наука, 1985, №6 (239) .// спеціальний бюлетень. ІВ РАН., М., Наука, 1985, №6 (239), з 81-97.

    Плешова М. А. Секуляризм і коммуналізм в сучасній Індії. Теорія та практика. "Круглі столи в Південній Азії: минуле і сьогодення". М. ІВ РАН. 1998. С68-72.

    Піддубний В.К. Питання зовнішньої політики і міжнародних відносин в ідеології і діяльності Індійського Національного Конгресу 1917-1947 років: Автореферат дисертації кандидата історичних наук. - М., 1991. - 29 с.

    Політична Історія країн Азії та Північної Африки. ХX століття. М., Магістр 1996. Том 1.

    Празаускас А.А. Боротьба за зміцнення єдності Індії проти сепаратистських тенденцій .// Індія-1983, щорічник. М. Головна редакція східної літератури. 1985, с.206-220.

    Празаускас А.А. Федералізм і етнонаціональні проблеми Індії .// Індія-1980, щорічник. М. Головна редакція східної літератури.1982, с.163-176.

    Празаускас А.А. Етнос, політика і держава в сучасній Індії. М. "Наука". Головна редакція східної літератури.1990.

    Раімбекова Г.Ж. Релігія і політика Сходу проблеми взаємозв'язку, специфіка і тенденції розвитку. - Алмати: Айкос, 1999. - 274 с.

    Семенова Н.І. Держава сикхів. Нариси соціальної і політичної історії Пенджабу з середини XVIII століття до середини XIX століття. - М .: Видавництво військової літератури, 1958. - 177 с.

    Семенова Н.І. Історія сикхского руху в Індії. - М .: Видавництво військової літератури, 1963. - 302 с.

    • Словник. "Індуїзм, джайнізм, сикхізм". М., Республіка. 1996.
    • Трофимов Я.Ф. Казахстан 2030: релігія, внутрішньополітична стабільність і консолідація суспільства. - Караганда: Карагандинська вища школа КНБ РК, 1999. - 86 с.
    • Azad NS Implication of Punjab`s Industrial Backwardness.// Mainstream. Delhi, 1984. Vol. l 22. №41. P.11-14.
    • Gordon JH The Sikh. Patiala. 1970. Наступні
    • Harminder Singh Nanda. Why have the Sikhs taken to extremism? // Expence. Bombay, 1986. Vol. 1 №6. P 39-47.
    • Jaffrey R. What`s happening to India? Punjab, ethnic conflict, Mrs Gandhi`s death & the test for federalism. London. Macmillan Press. 1986.
    • Jones KW Communalism in Punjab ?: Arya Samajis contributions // Journal of Asia Studies.- Baltimore-1968.Vol. 28, №1. P 39-54.
    • Kapur Anup Chand. The Punjab crisis. NY. Princeton. 1987.
    • Kapur RA Sikh separatism: the politics of faith. London. Alen & Unwin. 1986.
    • Mahi Ludar // India Today №78, 1958.
    • Nayar BR Minority politics in Punjab. Princeton. NY.1966.
    • Singh BD Punjab problem: a perspective viewpoint // Mainstream. New Delhi 1984. Vol 22. №36. P. 6-8
    • Singh G. Socio-economic bases of the Punjab crisis // Econ. & Polit. Weekly. Bombay. 1984. Vol. 19. №1. P .42-47.
    • Singh K. A History of the sikhs. NY. Princeton, 1966. Vol 1-2.
    • The Washington Post за 3.12.1947.
    • India Today за 16.10.1973.
    ...........